《东坡易》第六十卦 节 水泽节 坎上兑下 水泽节变兑卦求用神
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。
“刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也；“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。
“苦节，不可贞”，其道穷也。
谓六三也。
说以行险，当位以节，中正以通。
谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。
“数度”者，其政事也；“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”；失时极也。
“节”者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之“节”。《诗。东方未明》，刺无节也。其诗曰：“不能晨夜，不夙则莫。”言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。“泽上有水，节”，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，“泽”也，节人者也；六四、九五、上六，水也；节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当塞也；九二以“不出门庭”为“凶”，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：“君不密，则失臣；臣不密，则失身。几事不密，则害成。”
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁咎也？
咨嗟而节之，以为不可不节也。九二之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。六三之节，节于既溢；节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。
六四：安节，亨。
《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
六四承节于九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘节，吉；往有尚。
《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
畜而至于极，然后节之，其节也必争。九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰“甘节”。乐则流，甘则坏；故以往适上六，阴阳相配、甘苦相济为吉也。
上六：苦节，贞凶；悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
《易》有“凶”而“无咎”者，“大过”之上六、“困”之九二是也；则未有“凶”而能“悔亡”者。亦如人之未有既死而病愈者也。上六“贞凶、悔亡”者，何也？“凶”者六三，“悔亡”者上六也。是以知“节”者在“坎”，而见“节”者之在“兑”也。六三施苦节于我，出于不得已则“无咎”，以是为正则凶矣，而我“悔亡”。
《东坡易》
《东坡易》书籍简介 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 《东坡易》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
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