《东坡易》第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下 易经多少卦
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，“明夷”，君子以莅众，用晦而明。
王弼曰：显明于外，乃所辟也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
“明夷”之主在上六。二与五，皆其用事之地。而九三势均于其主，力足以正之，此三者皆有责于“明夷”之世者也。夫君子有责于斯世，力能救则救之，六二之“用拯”是也；力能正则正之，九三之“南狩”是也。既不能救，又不能正，则君子不敢辞其辱以私便其身，六五之“箕子”是也。君子居“明夷”之世，有责必有以塞之，无责必有以全其身而不失其正。初九、六四，无责于斯世，故近者则入腹获心“于出门庭”，而远者则行不及食也。“明夷”者，自“夷”以全其明也，将飞而举其翼，必见縻矣，故“垂其翼”，所以示不飞之形也。方其未去也，“垂其翼”，缓之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。是何也？则惧不免也。“明夷”之主，既已失其民矣，我有所适，所适必其敌也。去主而适敌，主且以我为谋之，故曰“主人有言”。“主人”，上六也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
爻言左右，犹言内外也。在我之上，则于我为左矣。“明夷”之世，“坤”，君也，而将废也。“离”，臣也，而方壮也。自“离”言之，“坤”之废，左股之伤也。六二忠顺之至，故往用拯之，爱其忠而忧其不济也。故戒之曰：徒往不足拯也。马壮而后吉，马所以载伤者也。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
六二所居者顺①，而不失人臣之则，故可以拯不明之君。有功而不见疑，是以吉也。至于九三，其势逼矣。虽欲拯之而不可得，故“南狩”以正之。“明夷”始自晦也，“南狩”，发其明之地也。以阳用阳，戒在于速，故“大首”既获，则“不可疾贞”。
“校注”
①所居者顺：《苏氏易传》作“所居顺”，误。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
近不明之君，而位非用事之地，虽以逊免可也。是故“入其左腹，获其心意”，而君子莫之咎者，以去其门庭之速也。君子之居此，惧不免尔。既免，未有不去者；既免而不去，怀其门庭，将以有求，则吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不能，去之则义不可，此最难处者也。如箕子而后可，箕子之处于此，身可辱也，而“明不可息”者也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也；“後入于地”，失则也。
六爻皆晦也。而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。故曰“不明晦”，言其实晦非有托也。明而晦者，始晦而终明；不明而晦者，强明而实晦，此其辨也。
《东坡易》
《东坡易》书籍简介 《东坡易》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 《东坡易》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 《东坡易》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 《东坡易》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 《东坡易》第五卦 需 水天需 坎上乾下 《东坡易》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 《东坡易》第七卦 师 地水师 坤上坎下 《东坡易》第八卦 比 水地比 坎上坤下 《东坡易》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 《东坡易》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 《东坡易》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 《东坡易》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 《东坡易》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 《东坡易》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 《东坡易》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 《东坡易》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 《东坡易》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 《东坡易》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 《东坡易》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 《东坡易》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 《东坡易》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 《东坡易》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 《东坡易》第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下 《东坡易》第二十四卦 复 地雷复 坤上震下 《东坡易》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 《东坡易》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 《东坡易》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 《东坡易》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 《东坡易》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
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